18 – Cristianismo em Espiritismo

consolador para ensinar as coisas e nos fazer recordar os seus ensinamentos é pelo fato de que estes seriam esquecidos ou falseados. De fato, o Espiritismo vem hoje nos apresentar novas concepções acerca da mensagem evangélica do Cristo. Mas antes mesmo da Terceira Revelação — pela Doutrina Espírita —, dentro da própria Igreja brotaram insurgências determinantes. A começar pelo chamado Grande Cisma do Oriente, ocorrido no Século XI, pelo qual a Igreja foi dividida em duas: a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa do Oriente. Posteriormente, passados cinco séculos, veio a Reforma Protestante, encabeçada por Marinho Lutero (1483-1546). Por conseguinte, a configuração original do Cristianismo — convencionado pelos romanos — foi fatiada e atualmente suas versões se chocam profundamente. Logo, como podemos definir o Cristianismo concretamente? Os católicos dizem uma coisa, os ortodoxos defendem outra versão, os evangélicos apontam para outro lado. A alternativa mais apropriada encontrada para os enciclopedistas e dicionaristas é generalizar de tal modo a conceituação que permita reunir apenas os pontos concordes. Porém, sem pormenorizar, como permitir uma definição realista? Assim sendo, como propor se o Espiritismo é ou não cristão?

Para passar pelo crivo católico, por exemplo, o espírita deveria percorrer uma série de ordenações sacramentais e professar seu credo (batismo, crisma, confissão, obediência à Igreja, etc.), pois para a Igreja Católica, ser cristão é cumprir sua liturgia. Não satisfazendo as exigências do Vaticano, o kardecista não é admitido cristão. Os protestantes, intitulados atualmente de evangélicos, por sua vez, enfrentam dentro de seu próprio universo o dilema das cismas internas, em que cada seita, cada franquia e mesmo cada templo desenvolve sua própria cartilha. Suas ideias já foram muito mais concisas. Na verdade, o que se vê é uma revolução atrás de revolução dentro da praça evangélica, em que cada igreja molda sua crença e regimento institucional ao sabor de suas pretensões. O leitor não se surpreenda se acaso se deparar por aí com alguma igreja espírita do reino de Deus, vendendo água fluidificada, passes magnéticos e passagem para a travessia de uma ponte plasmada sobre o umbral.

19 – Louis Neilmoris

Cristianismo segundo a Doutrina Espírita

E qual o formato do Cristianismo segundo o Espiritismo? Sendo de uma nova ordem de concepções, a Doutrina Espírita precisou se servir de novos verbetes para configurar suas proposições. Assim foi que o codificador criou termos como espiritismo, espírita, perispírito, mediunidade e distinguiu espírito de Espírito. Entretanto, para não gerar mais conflitos e confusões, Allan Kardec eximiu-se de engendrar novas derivações para outros termos complexos, tais como alma, religião e cristianismo — se bem o poderia ter feito. O fato é que para a Doutrina dos Espíritos alma, religião, cristianismo e outros vocábulos tradicionais não estão mais bem configurados para os efeitos modernos do Espiritismo. Por isso, é impossível se responder se sua filosofia é ou não uma religião apenas com um sim ou um não. É que precisaríamos discorrer sobre a acepção de religião, para não há mais comum acordo acerca do seu significado concreto e definitivo.

De igual maneira, para atestarmos que o Espiritismo é compatível com a Doutrina do Cristo, precisaríamos nominá-la com outro termo, uma vez que o empregado vulgarmente — cristianismo — não é condizente com o formato que os espíritas entendem como apropriado para se referir verdadeiramente ao modelo cristão. Isso é importante para evitar ambiguidade. Pegue-se o exemplo do que ocorreu à época de Kardec: a série de manifestações espirituais do Século XIX desencadeou um surto de denominações filosóficas e religiosas agrupadas numa expressão comum: Moderno Espiritualismo, ou Neoespiritualismo. Ao inaugurar seus estudos acerca daqueles fenômenos, o mestre lionês cuidou de especificar o seu ramo particular com um novo rótulo, a fim de que ficasse bem definido. Foi então que o denominou espiritismo. E na introdução de O LIVRO