Capítulo Xii

BHAKTI YOGA - - UNIÃO PELA DEVOÇÃO A verdadeira religião é a União da alma Individual com Deus, o Espírito Universal. 1. Arjuna: "Dos que desejam estar sempre Contigo, e com amor meditam em Ti pelo processo indicado, e daqueles que meditam no Indestrutível e Imanifestado, quais são os melhores yogis? 2. Krishna: "Considero melhores yogis aquêles que buscam a comunhão eterna Comigo, e que, com a mente fixa em Mim, meditam em Mim com o maior fervor". 3. Aqueles, que Me adoram como o Sêr Ab soluto, Infinito, Imanifesto, Onipresente, Onipo tente, Onisciente, Incognoscível, Incompreensível, Inefável, Invisível, Eterno, Imutável, Um e Tudo;

4. Que, dominando os seus sentidos, conser- por Me alcançar mediante perseverantes exercívam sempre o ânimo igual, respeitam todos os seres e cios devocionais. se regosijam com o que é bom e belo, onde quer que 10. Se, porém, és incapaz de praticar exeresteja, desejando o bem-estar a todos, também êsses cícios devocionais, executa Meu trabalho por amor. chegarão a Mim. Oferecendo-Me as tuas obras, alcançarás a meta. 5. 0 caminho dos que Me reconhecem como o 11. E se ainda isto não fores capaz de fazer, Absoluto e Imanifesto, é muito mais árduo do que o satisfatòriamente, refugia-te então em Mim e caminho dos que Me adoram como Deus manifesto e dominando-te a ti mesmo renuncia aos frutos das possuidor de forma, A concepção de Absoluto, tuas obras. Infinito é a causa mais difícil para a mente finita do 12. Pois melhor do que os exercícios devohomem. É muito difícil para o visível conceber o cionais é a sabedoria (conhecimento espiritual); invisível, o finito conceber o infinito. melhor do que a sabedoria é a meditação, e melhor 6. Mas aqueles que em Mim renunciam tôdas do que a meditação é a renúncia aos frutos da ação. Da renúncia nasce a paz de espírito. as suas ações, e meditam em Mim como seu ideal mais elevado, considerando tal meditação como um 13. Em verdade, te digo, que amo aquele fim, sua mente está fixa em Mim, que não odeia a ninguém e a ninguém faz mal, mas é amigo e amante de tôda a Natureza, e aquêle que 7. Prontamente os salvo do oceano, das mortes é bondoso, livre de vaidade, orgulho e egoísmo, e e renascimentos. conserva sempre a eqüanimidade, sendo paciente 8. Descansa em Mim tua mente, ó príncipe! e na desventura. satura tôda a tua mente de Meu Sêr, e ao deixares esta 14. Amo aquêle que é sempre constante, afávida, morarás certamente em Mim. vel e piedoso, manso de coração e de firme von- 9. Mas, se não és capaz de dominar os teus tade, e cujos pensamentos em Mim se concentram. pensamentos de tal modo que sejam sempre a Mim 15. Amo aquele que não tem cuidados mundirigidos e em Mim fixados, esforça-te então danos, não teme o mundo e não é tímido; quem

é livre de turbulência, da cólera, impaciência e mêdo, e não se entrega à tristeza nem à alegria excessiva. 16. Amo aquele que não tem preconceitos, é justo e puro, imparcial, confidente, livre de tô da ânsia, e nunca desespera. CAPÍTULO XIII 17. Amo aquele que não se apaixona, nem KSHTRA-KSHETRAJÑA-VIBHÂGA YOGA — O CAMPO E odeia, não se entristece nem cobiça, e desapega-se O CONHECEDOR DO CAMPO das ações tanto boas como más (1). 18. Amo aquêle que igualmente considera o amigo e o inimigo, os honrados e os desprezados, e 1. Arjuna: com igual ânimo suporta o calor e o frio, o prazer e a "Dá-me, ó Mestre Divino! esclarecimentos a dor, a nada se apegando. respeito daquilo que chamamos Matéria, e do que é 19. Amo aquele que não murmura contra o o conhecimento e o conhecido, Espírito; explicadestino, não se importa se o mundo o louva ou me o que é que se denomina o Campo Conhecedor censura, em todo lugar está contente e, firme em seu do Campo", propósito, em Espírito Me adora. 2. Responde o Verbo Divino: 20. Porém, os mais amados Meus são aqueles "Aquilo que chamas corpo ou teu eu pessoal, ó que praticam, qual indiquei, este bendito e jamais Arjuna! alguns filósofos denominam "o Campo". A falível Yoga ou União, com fervor e amor tal, que quem o conhecem os Sábios o chamam não vejam nenhum outro ideal superior. "Conhecedor do Campo". 3. Sabe que Eu sou o Conhecedor do Cam po em todos os Campos. A Mim o discernimen (1) Porque tanto umas como outras, feitas com apêgo, citam a to entre o Campo e o Conhecedor do Campo é a alma, kàrmicamente, ao ciclo das reencarnações compulsórias, isto verdadeira Sabedoria". é, não a libertam.

4. Ouve agora; quero falar-te da natureza da mulher, seus filhos, sua casa. Dá constante eqüa- Matéria, sua organização, suas propriedades, sua ninidade e tranqüilidade de espírito, tanto na origem e transmutações; igualmente falarei do ventura como na desventura. Espírito e seus sinais característicos. Êste assunto foi 11. Ensina a verdadeira adoração e devoção, descrito de diferentes modos pelas Puranas, pelos o auto-isolamento do mundo profano e a absvários Vedas e pelos aforismas de Vyasa, com suas tinência de divertimentos mundanos. razões e decisões. 12. Além disso, o amor a Deus, a persistên- 5. Êste assunto foi descrito de diferentes cia no verdadeiro conhecimento e a meditação somodos pelos Puranas, pelos vários Vedas e pelos bre a verdade. Isto é chamado, pelos filósofos, aforismos de Vyasa, com suas razões e decisões. Jñana, o conhecimento; o contrário é Ajñána, a 6. Com o nome de Natureza Material desig- ignorância; tudo o mais é ignorância. nam-se: os elementos materiais, a consciência de 13. Agora, explicar-te-ei qual é o objeto do personalidade, o intelecto, a fôrça vital, os centros conhecimento e qual a espécie de conhecimento dos sentidos, a mente, os órgãos dos sentidos. que confere a Imortalidade. O objeto do conhe- 7. O amor e o ódio, o prazer e a dor, a mul- cimento é Parabrahm (1), que não tem princípio tiplicidade, sensibilidade e coesão. nem fim, e não se pode chamar nem Ser, nem Não- 8. A Sabedoria Espiritual consiste em; mo- ser. déstia, sinceridade, inocência, paciência, retidão, 14. Suas mãos, pés, cabeças e faces estão em respeito para com os superiores, castidade, cons- tôdas as partes; Êle vê tudo e tudo ouve, e contém tância, domínio de si próprio. em si todo o Universo, em que mora. 9. Ausência de sensualidade, ausência de or- 15. Sem órgãos e sentidos próprios, manigulho e vaidade, conhecimento dos males de nas- festa-se, entretanto, por todos os órgãos e senticimento e morte, velhice, doença e sofrimentos. 10. Ela ensina a libertar-se dos vínculos (1) Parabrahm — a Suprema Divindade (Deus, no pessoais entre o possuidor da sabedoria e sua sentido cristão).

dos do Universo inteiro. É intacto o livro, o contém tôdas as coisas; em si mesmo é sem qualidades e, 21. A Matéria, estando em contínuo movicontudo, tem o conhecimento de tôdas as qualidades mento, produz variadíssimas e mutáveis formas; o e todos os atributos. Espírito, porém, é a causa do sentimento de prazer o dor. 16. Está dentro e fora de todos os sêres; é 22. O Espírito recebe as impressões das movente e também imovente; é tão sutil que é propriedades que emanam da Matéria. O apêgo a imperceptível; está perto e ao mesmo tempo dis estas qualidades determina a sua reencarnação em tante. boas e más matrizes. 17. Presente em todos os sêres como seus atmas 23. O Espirito Universal é espectador, dire- (almas), file parece fragmentado, mas realmente é tor, protetor o possuidor; Êle é a Alma do Uniindivisível. Conhecei êsses atmas como os verso, a fôrça que fecunda a Matéria, e permane-oe sustentadores dos corpos, reproduzindo-os e alentando- intato no meio das atividades desta. os. 24. Quem compreende o que é a Matéria, o 18. O Alma (Deus), é a luz-das-luzes. Êle é o Espírito e as propriedades da Matéria, como te Conhecimento, o Conhecedor e o Conhecido. Mora expus, sente-se idêntico com o Espírito, é filho da nos corações de todos. Luz, e quaisquer que sejam as condições da sua 19. Com estas concisas palavras, dei-te a idéia vida, pertence àquêles que não estão mais sujeitos do Campo, do Conhecimento e o objeto do às reencarnações. Conhecimento. Os sábios que isto conhecem, uni- 25. Alguns chegam ao conhecimento do seu ficam-se Comigo. Eu Espiritual por meio da meditação; outros pelo 20. Sabe, ó Arjuna! que tanto a Matéria, como pensar aprofundado; alguns alcançam a percepção mediante renunciação; outros por meio de boas o Espírito, são sem principio e sem fim. Sabe também ações. que da Matéria procedem tôdas as modificações e 26. Há muitos que não descobriram esta ver qualidades e que, portanto, transcende a tôda matéria. dade por si mesmos e em si mesmos, mas ouviram

a doutrina e os ensinos de outros, e respeitam-nos; 33. - Como o éter que tudo penetra e nada também êstes, agindo de acôrdo com a doutrina, o afeta sem razão de sua extrema subtilidade, as vencem a morte pela força da fé. sim nada contamina o Espírito, ainda que, em tô 27. Sabe, ó príncipe! que cada sêr criado, das as partes resida na Matéria (ou corpo). seja animado ou inanimado, é produzido pela 34. Como o Sol ilumina todo êste mundo, união do Campo com o Conhecedor do Campo. assim o Senhor do Campo ilumina todo o Campo. 28. Quem vê a Alma Universal imanente em 35. Alcançam o Supremo aqueles que com tôdas as coisas, imperecível ainda que em coisas os olhos da sabedoria discernem a diferença entre o perecíveis, esse em verdade vê. Campo e o Conhecedor do Campo, bem como os 29. Vendo a mesma Alma Universal ima- meios de se libertarem da Matéria moldada na namente em tôdas as coisas, não cái no êrro de forma de um corpo. identificar o seu Eu com os princípios inferiores, e assim é livre da ilusão da mortalidade, e elabora a sua Salvação. 30. Verdadeiramente vê quem percebe que tôdas as ações são executadas pelo corpo (ou Matéria), cujas qualidades (gunas) atuam cada qual à sua maneira, e não pelo Eu. 31. Unifica-se com Deus quem vê que as diferenças entre os sêres e o aumento da família provém tão só de um dos dois elementos reunidos, que é o corpo (ou Matéria). 32. O Imperecível e Supremo SÊR, sem princípio nem qualidades, conquanto resida no corpo, permanece impassível e inativo. 137