Conclusão — parte 1 de 3

Os Upanishads formam o Jnanakanda, ou a porção que lida com o conhecimento supremo, do Vedas. Eles contêm as últimas mensagens dos Vedas. Eles nos falam que um ser humano não é só composto de um corpo que está sujeito à velhice, decadência e morte, mas também de Atman dentro dele, o qual é divino, eterno e feliz. Uma pessoa pode perceber o Atman ao meditar em Om, o símbolo do Deus Supremo, e tornar-se imortal e feliz nesta mesma vida. ========================================================= Referências 1. Sri Chandrasekharendra Saraswati (Shankaracharya de Kanchi Kamakoti Peetham), O Vedas, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay, 1991. 2. Swami Prabhavananda, O Upanishads, Sri Ramakrishna Matemática, Madras, 1979,. 3. F. Max Muller, O Upanishads, Separam 1, Publicações de Dover, Inc, York,1884 Novo. 4. Swami Ranganathananda, A Mensagem do Upanishads, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay, 1968,. 5. D.S. Sarma, O Upanishads uma Antologia, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay, 1964.

O padrão de conhecimento válido (baseado no Tattva-sandarbha de Sri Jiva Goswami, 9-26) (c) 2001 - 2003 VEDA – Livro Bhaktivedanta, autores e Jan Mares

"A admissão da ignorância é o primeiro passo para desenvolver conhecimento".

Quatro defeitos dos seres condicionados Já que até mesmo a maioria das pessoas instruídas está sujeita a quatro tipos de defeitos, confusão (pramada), imprudência (bhrama), enganos (vipralipsa) e imperfeição de sentidos (karanapatava) etc., e mais importante, desde que são incapazes de captar a realidade essencialmente sobrenatural e inconcebível, os seus meios de adquirirem conhecimentos através de sentidos e percepções provaram serem incertos. Vedas como a fonte de conhecimento transcendental Então, percebendo que estes (pratyaksa etc.) não sevem como meios apropriados para o conhecimento apropriado, vamos aos Vedas ao buscarmos compreender aquela realidade que transcende a tudo, sendo ainda o substrato de tudo, cuja natureza é inconcebível e maravilhosa - aos Vedas cujas afirmativas não têm nenhuma origem terrena, sendo a fonte de todo o conhecimento, material e espiritual, e tendo sido passado em uma sucessiva linha irrompível desde tempos imemoriais. Isto é confirmado pelas declarações das Escrituras seguintes: Brahmasutra 2.1.11 (“Se for discutido que com mera razão não se provê nenhuma base sólida na qual fundearmos nossa posição, veremos outros meios de inferência pelos quais basearemos nossa posição, respondemos ‘não, você acabará na mesma dificuldade’.)”; Mahabharata, Bhismaparva 5.12 ("A pessoa não deveria usar a razão nessas realidades que são inconcebíveis; pois a essência do inconcebível é distinta dos objetos materiais”.) Brahmasutra 1.1.3 (já que as Escrituras são a fonte [do conhecimento de Brahma]".); Brahmasutra 2.1.27 (" Isto verifica-se pelo Sruti, já que as Escrituras são a fonte [do conhecimento de Brahma]".); e Bhagavata Purana 11.20.4 ("Ó Deus, este Seu Vedas é o supremo 'olho' em virtude do qual os semideuses, antepassados e mortais apreendem essas coisas além da gama de percepção, mirando até mesmo a meta mais elevada e os meios de atingi-la".). Itihasas e Puranas superiores ao Vedas E aqui, desde que os Vedas são, no momento, difíceis de serem examinadas completamente (devido a indisponibilidade do texto completo e a diminuta memória humana) e duros de compreender - até mesmo pelos sábios que, contradizendo-se uns aos outros, buscaram averiguar o seu significado, - nós examinaremos o sabda na forma de Itihasa e Purânas, ambos participantes da mesma natureza dos Vedas e que servem para averiguar o significado dos Vedas. Além disso, estas porções do Vedas que não são conhecidas por si mesmas só podem ser deduzidas examinando os Itihasa e Puranas. Por estas razões, é evidente que na era presente, só Itihasa e Puranas são capazes de gerar o verdadeiro conhecimento. Assim nós achamos no Mahabharata e Manu-smrti, "As pessoas deveriam completar os Vedas com Itihasa e Puranas" (MBh, Adiparva 1.267); e em outro lugar, "Purana' é assim chamado porque completa (Purana)." Pois da mesma maneira que uma pulseira de ouro lascada não pode ser completada com carne, também os Vedas não podem ser completos por algo não-védico.

A identidade de Itihasa e Puranas com o Rg Veda etc., com respeito à sua origem transcendental, é expressa no próprio Madhyandina Sruti ":... da mesma maneira, meu querido, o que é conhecido como Rg Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda, Itihasa, Purana... foi emanado daquele Deus Supremo”. (Br.U. 2.4.10) Então, declara-se no Prabhasa Khanda do Skanda Purana; " antigamente, Brahma, o grande Senhor dos semideuses, praticava uma severa austeridade. Como resultado, os Vedas se tornaram manifestos por seis ramos auxiliares e os textos pada e krama. Então o Purana inteiro, a incorporação de todas as esrituras, imutável, composto do sabda eterno, sagrado, e consistindo de cem crores (versos) foram emitidos da boca de Brahma. Escute cuidadosamente as divisões diferentes dela (Purana): o Brahma Purana é primeiro..." (Sk.P. 2.3-5) a frase "cem crores" é conhecida como sendo o número (de versos) que existem em Brahmaloka. "Ele [Brahma] manifestou os quatro Vedas, conhecidos como Rg, Yajur, Sama e Atharva, um depois do outro, das quatro bocas dele, começando com a que olha para o leste". (Bh.P. 3.12.37) "então, o onividente Deus manifestou Itihasa e Puranas, o quinto Veda, de todas as Suas bocas". (Bh.P. 3.12.39) aqui a palavra "Veda" é usada para referir-se a Itihasa e Puranas. Em outro lugar nós achamos: "O Purana é o quinto Veda"; “diz-se que Itihasa e Puranas são o quinto Veda”; (Bh.P. 1.4.20)

"ele ensinou os Vedas, sendo o Mahabharata o quinto ". (MBh, Moksadharma 340.11) etc. Se não fosse o caso (que Itihasa e Puranas são Védicos por natureza), então a caracterização deles como "o quinto" nos versos precedentes estaria não-comprovada, já que apenas coisas da mesma espécie podem ser combinadas para ser feita uma única soma. Declara-se no Bhavisya Purana: "Aquilo que é conhecido como o Mahâbhârata é quinto Veda de Krsna Dvaipayana (i.e. de Vyasa)". Nós também vemos no Chandogya Upanishad do Kauthumiya Sakha: "Senhor, eu aprendi o Rg Veda, o Yajur Veda, o Sama Veda, e o quarto, ou Atharva Veda, como também Itihasa e Purana, o quinto Veda entre os Vedas" (Ch.U.7.1.2) Assim, refuta-se a convicção bem conhecida de que as palavras Itihasa e Purana que acontecem em Br.U. 2.4.10 referem-se somente a porções dos quatro Vedas. Então, declara-se, "O Brahma Purana é primeiro..." Vayu Purana explica porque Itihasa e Puranas são considerados o quinto Veda: "Assim Deus todo-poderoso, Bhagavan (Vyasa) me designou [Suta Goswami] ser o expositor autorizado de Itihasa e Puranas. (No princípio) só o Yajur Veda existia; ele o organizou em quatro partes. Os quatro Hotrs (os sacerdote pastores) surgiram; assim ele criou o yajna (sacrifício). Com o Yajur Veda surgiu o ofício de sacerdote de Adhvaryu, com o Rg Veda o de sacerdote de Hotr; com o Sama Veda o de sacerdote de Udgatr; e com o Atharva Veda o de sacerdote de Brahma”. (Va.P. 60.16-18)" (então) O Melhor dos duas vezes nascidos, (Vyasa), qualificado no significado das Puranas, agrupou as Puranas (e Itihasa) ao (se reunir) ukhyanas, upakhyanas, e gathas. Esta porção restante também está dentro do (original) Yajur Veda: esta é a conclusão das Escrituras sagradas”. (Va.P. 60.21-22) Além disso, no estudo formal das Escrituras, conhecido como brahmayajna, o uso das Itihasa e Puranas é indicado pelas palavras "os Brahmanas, Itihasa e Purana”. Isto também não seria possível se Itihasa e Purânas não fossem Védicos por natureza. Então o Deus Supremo declara no Matsya Purana: "Ó melhor dos duas vezes nascidos, percebendo que, no curso do tempo os homens ficam incapazes de compreender o (original) Purana, eu assumo a forma de Vyasa, em todas as eras, e resumo aquele Purana”. (Ma.P. 53.8-9) "em todo Dvapara Yuga, o Purana que consiste de quatro lakhs (de versos), é dividido em dezoito partes e manifestado no mundo dos mortais. Até mesmo hoje, os (versos) ainda são em número de cem crores no mundo dos devas. O quatro lakhs encontrados aqui representam uma versão condensada dele (Purana original)." (Ma.P. 53.9-11) E o fato de que Suta também disse "que Esta porção restante está dentro daquele original Yajur Veda "mostra que o quatro lakhs de versos que representam a porção mais significante dele (Purana original), tendo achado o seu caminho no mundo dos mortais como um resumo conciso das partes essenciais daquele Purana, não representa uma composição separada. A mesma idéia aparece no Vayaviya Samhita do Siva Purana, discutindo as Puranas no decorrer dos Vedas: "Deus (Vyasa) resumiu os quatro Vedas e os dividiu nas suas quatro partes. Desde que ele dividiu os Vedas (vyastaveda), dele será lembrado na posteridade como "Vedavyasa". Puranas também foi condensadas em quatro lakhs (de versos). Até mesmo hoje, (os versos) são em número de cem crores no mundo do devas ". (Si.P. 1.33-34) aqui, a palavra "condensados" siginifica "condensados por ele (i.e. por Vyasa). "E os nomes "Skanda", “Agneya ", etc. (pelos quais vários Puranas são conhecidos) referem-se tanto aos que primeiro os declamaram, como aos que os organizaram. Então, se algumas vezes se ouve que (o Puranas) é não-eterno, isto somente se refere ao fato de que eles, às vezes, são manifestados e, às vezes, imanifestos. Assim, a natureza Védica de Itihasa e Puranas está provada. Não obstante, aos sutas [os bardos] e outros é permitido o acesso aos Puranas já que eles têm o direito de cantar o nome de Krsna, que representa as frutas escolhidas do pesquisador de todos os Vedas". Como foi declarado no Prabhasa Khanda (do Skanda Purana): "O Melhor dos Bhrgus, o nome de Krsna é o mais doce de toda a doçura, o mais auspicioso, a fruta mais escolhida do pesquisador de todo o Vedas, da natureza da pura consciência. Se cantado apenas uma vez, se com devoção ou com desprezo, o nome de Krsna transportará um mero mortal para a outra margem". Como foi declarado no Visnu Dharma: "Aquele que profere a palavra de duas sílabas 'Hari' colhe os frutos do estudo do Rg Veda, Yajur Veda, Sama Veda e Atharva Veda ". E a habilidade (das Itihasa e Puranas) de determinar o significado dos Vedas é mencionada no Visnu Purana: "A pretexto de descrever os eventos do Mahabharata, ele ilustrou o significado dos Vedas. Os Vedas encontram lugar firme para descansar nas Puranas - sobre isto não há nenhuma dúvida". Além disso, até mesmo se (Itihasa e Puranas) são considerados pertencentes à classe de sastras que ilumina o significado dos Vedas, ainda assim, eles superam todos os outros devido à eminência do seu expositor (Vyasa). Como foi declarado no Padma Purana, "Vyasa sabe aquilo que nem Brahma nem os outros sabem. Ele sabe de tudo que é conhecido, enquanto o que é conhecido por ele está além do alcance dos outros". Como foi declarado no Skanda Purana: “Outros pediram emprestado pedaços e pedaços do reino etéreo da mente de Vyasa para o seu próprio uso, da mesma maneira que uma pessoa removeria objetos de uma casa e os usaria”. A mesma idéia é encontrada no Visnu Purana, nas palavras do pai de Vyasa, Parasara: "Então, neste ciclo de vinte e oito yugas, meu filho, o Deus Vyasa, tomou o único Veda, consistindo de quatro partes, e o dividiu em quatro. Todos os outros 'Vyasas', assim como eu; também organizamos os Vedas da mesma maneira que o sábio Vedavyasa os tinha organizado. Então, saiba com certeza que os ramos diferentes dos ‘Vyasas’ nos quatro yugas foram criados somente por esta razão. Ó Maitreya, saiba que Krsna Dvaipayana (Vyasa) é o próprio Deus Narayana; pois quem na terra, além dele, poderia ter composto o Mahabharata"? (Vi.P. 3.4.2-5)

E no Skanda Purana: "No Krta Yuga, o conhecimento que fora emitido de Narayana ficou intato. Foi distorcido um pouco no Treta Yuga, e completamente distorcido no Dvapara Yuga. Quando, devido à maldição do sábio Gautama, o conhecimento se transformou em ignorância, os semideuses confusos, conduzido por Brahma e Rudra, buscaram abrigo no benigno doador de refúgio Narayana, e informaram Bhagavan Purusottama o seu propósito ao virem. E o grande Iogue, o próprio Deus Hari, desceu, nascendo como o filho de Satyavati e Parasara, e salvou os Vedas "caído”.

Puranas superiores ao Itihasas A palavra "Vedas" no verso precedente indica tanto Itihasa como Puranas. Ficou assim estabelecido que o estudo de Itihasa e Puranas somente conduzem aos bens mais elevados. E destes, é só a importância dos Puranas que é vista; pois isto é declarado no Narada Purana: "Ó Justo (Parvati), considero que a significação do Puranas excede em valor até mesmo dos Vedas. Os Vedas todo acha lugar firme para descanso no Puranas - sobre isto não há nenhuma dúvida. Aquele que desprezar os Puranas nascerá do útero de um animal, e mesmo se bem-educado e calmo, não achará refúgio em nenhum lugar”. Como foi declarado no Prabhasa Khanda do Skanda Purana: "Ó melhor entre os nascidos duas vezes, eu considero que a significação do Puranas é imutável, assim como a dos Vedas. Os Vedas acham lugar firme para descanso nos Puranas - sobre isto não há nenhuma dúvida. O Veda tem medo desses que têm pouco conhecimento, pensando 'Estes torcerão o meu significado'; e assim o significado dos Vedas foi, antigamente, imortalizado por meio de Itihasa e Puranas. Pois o que não é achado nos Vedas, Ó nascido duas vezes, é achado nos Smrti; e o que também lá não for achado, está relacionado no Puranas. O que conhece os quatro Vedas, juntamente com os Vedantas e Upanishads, sem conhecer o Puranas, não será considerado sábio ". (Sk.P. 2.90-93)

Puranas e os três modos da natureza Mas agora, embora a natureza autorizada dos Puranas fosse assim estabelecida, a mesma dúvida ainda permanece já que os Puranas também não estão disponíveis na sua totalidade, e já que são concernentes principalmente com o estabelecimento da superioridade de várias deidades, o seu significado também é difícil de ser compreendido pelo homem moderno, de inteligência escassa. Como foi declarado no Matsya Purana: "UmaPurana deveria ter cinco partes, ao invés de um Akhyana. A glória de Hari é maior nas escrituras de sattvika; a glória de Brahma é maior nas escrituras de rajasika; e a de Agni e Siva maiores nas escrituras de tamasika. DEm várias escrituras a glória de Sarasvati e dos pitrs é maior”. (Ma.P. 190.13-14) O nome "Agni" no verso precedente se refere aos sacrifícios vários que são oferecidos nos diferentes fogos. A conjunção ca na frase sivasya indica o cônjuge de Siva, também Parvati é mencionado. O termo "kalpas misturados" se refere às muitas escrituras compostas de sattva, rajas e tamas. “Sarasvati" se refere a deidades várias, indicadas por Sarasvati, o qual é a incorporação de várias palavras. E o pitrs refere-se aos atos sacrificatórios que conduzem ao mundo dos antepassados, como foi declarado em Sruti: "Pelo karma se atinge Pitrloka". (Br.U.1.5.16) As categorias pelas quais as várias Puranas famosas são descritas no próprio Matsya Purana, baseiam-se somente, em histórias relativas ao kalpas diferentes; mas quais meios podem ser adotados pelos quais a importância relativa destes Puranas pode ser determinada? Se baseamos nossa decisão na importância relativa do três gunas, sattva, rajas e tamas, então, em virtude de declarações como "Do sattva vem o conhecimento" (Bh.G.14.17) e "Sattva é a base para a realização de Brahma", teremos que concluir que só as sattvika Puranas etc. são capaz de nos conduzir à verdade mais elevada. Entretanto (poderia se perguntar), como você pode conciliar as visões divergentes que são propostas por meio de argumentos vários com consideração até à verdade mais alta? Se você propuser que toda a significação somente poderá ser determinada estudando-se o Brahmasutra, composto pelo Deus Vyasa para arrumar o significado de todo os Vedas e Puranas, os seguidores dos outros sábios que escreveram textos de sutra não aceitarão sua proposta. Além disso, alguém poderia interpretar a significação deste sutras secretos e concisos de uma maneira distorcida; como então se pode saber qual a interpretação correta? Este assunto poderia ser resolvido de uma vez por todas se só pudessemos apontar uma, entre as muitas escrituras que exibem as características de um Purana, que seja divinamente composta, representando a essência de todo o Vedas, Itihasas e Puranas, baseado no Brahmasutra, e disponível na terra em sua forma completa. Bem dito! (nós respondemos), pois você descreveu há pouco o mesmo Bhagavata Purana que consideramos ser a regra soberana de todos os pramanas.

Bhagavata Purana (Srimad Bhagavatam) como o pramana mais elevado Até mesmo depois de manifestar o corpo completo de Puranas, e compor o Brahmasutra, Bhagavan Vyasa ainda não ficou contente, e assim compôs um livro que serve como um comentário natural do seu próprio Brahmasutra, o qual lhe foi revelado em samadhi, e qual só ilustra a significação comum de todas as escrituras como vistas, pelo fato que começa recorrendo ao Gayatri, caracterizado como uma declaração concisa da significação de todo o Vedas. Porque sua verdadeira natureza foi descrita assim no Matsya Purana: "Isso é para ser conhecido como o Bhagavata que, baseado no Gayatri, descreve completamente o dharma, e que narra o assassínio do asura Vrtra. Quem fizer uma cópia deste