Os Vedas E A Vedanta Se Contradizem Um Ao Outro?

Algumas pessoas acreditam que os Vedas e a Vedanta colidem entre si. Para provar o seu ponto de vista, citam Deus Krishna. No Gita, Deus Krishna diz: * VEDAVADARATAH PARTHA NANYADASTEETI VADINAH (GITA II-42), * KAMATMANAH SVARGAPARA JANMAKARMAPHALA PRADAM (GITA II-43) "Ó Partha, os que seguem literalmente as palavras dos Vedas e dizem que não há nada mais além disto, está cheio de desejo de morar no Céu, o que conduz a um novo nascimento como resultado das suas ações". Também, *TRAIGUNYA VISHAYA VEDA NISTRAIGUNYO BHAVARJUNA (GITA II-45) "Ó Arjuna, os Vedas tratam de três gunas (satva, raja e tama). Você deveria transcender a estes três gunas".

Estes versos dão impressão de que Deus Krishna nos encoraja a que sigamos os ensinos dos Upanishads diretamente, e ignora os rituais prescritos nos Vedas. Os Vedantis tradicionais (os estudiosos do Vedanta) nos falam que saltando diretamente ao estudo dos Upanishads, sem a preparação preliminar de purificar a mente e corpo, não ajuda o estudioso a perceber o Atman. A mente e corpo são disciplinados pelo yajnas e pelas adorações prescritas no Vedas. Só depois de passar por aquela disciplina é que ficamos qualificados ao estudo dos Upanishads. Quando a mente é purificada através de yajnas, o mundo ao nosso redor deixa de ser real; então, todas as ações que executamos tornam-se yajnas e nunca mais nos separamos de Brahma. Então, estamos prontos para fundirmos n’Ele. Isso é o que Adi Shankaracharya nos fala no seu livro, Sopana Panchaka: primeiro temos que estudar e recitar os Vedas, executar os rituais prescritos, sermos guiados pelo Mahavakyas, meditar constantemente neles e só então tentar alcançar Brahma. (Discutiremos sobre o Mahavakyas em parágrafo posterior). O fato de os videntes dos Upanishads citarem hinos dos Vedas para suporte de suas demonstrações de ensinos não estava contra os Vedas. A razão pela qual Deus Krishna diz o que foi anteriormente transcrito sobre os Vedas tem que ser entendida no contexto do período de Mahabharata. Durante aquela época, a maioria das pessoas executava yajnas como meio de se alcançar prazeres, mundanos e divinos. Eles se comportavam como se isso fosse o principal ensino dos Vedas; quase ignoraram os ensinos dos Upanishads, onde a realização em Brahma é a finalidade última nas suas vidas. Deus Krishna castigou essas pessoas no Gita. Reprovou os que levaram o caminho do Karma e não foram além disto, adotando o caminho de Jnana nas suas vidas. Ele também teria levado em conta, certamente, os que estudariam diretamente os Upanishads sem executarem os Karmas Védicos. Até mesmo no tempo de Shankaracharya, muitos grandes estudiosos só se especializaram no caminho do Karma dos Vedas. Mandan Mishra, um estudioso Védico famoso de Varanashi, foi um seguidor forte do Poorva Meemansha (análise do Karmakanda do Vedas), antes que se tornasse discípulo de Shankaracharya. Depois que entrou em Sanyasa Ashrama e se tornou Sureshwaracharya, trocou o caminho do karma pelo de jnana. Ele escreveu a Vartika (explicação) do Shankara Bhashya no Brahmasutra.