Os Upanishads Principais

Acredita-se que há mais de duzentos Upanishads. Porém, só aproximadamente cento e oito foram preservados. Os Upanishads principais são esses que Adi Shankaracharya selecionou para comentar. Eles são dez e são estudados tradicionalmente em uma certa ordem. O shloka1 seguinte (verso em Sânscrito) enumera os Upanishads principais na ordem: Isha Kena Katha Prashna Munda Mandukya Taittiri Aitareyam cha Chandogyam Brahadaranyakam Dasha “Isha, Kena, Katha, Prashna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chhandogya e Brahadaranyaka são os dez (principais) Upanishads". Shankaracharya também fez comentários sobre um décimo primeiro Upanishad, o Shvetasvatara. Em seu comentário no Brahmasutra, fez referências a outros quatro Upanishads. Eles são: Kausheetakee, Jabala, Mahanarayana e Paingala. Ishopanishad (ou Ishavasyopanishad): Normalmente os Upanishads aparecem ao término de um Aranyaka. Como exceção, este Upanishad aparece na porção Samhita do Shukla Yajurveda. O mesmo verso de abertura deste Upanishad contém o tema central de todos os Upanishads. Diz que Ishvara, ou Deus, penetra no universo inteiro e nós deveríamos percebê-Lo oferecendo os frutos de todas as nossas ações a Ele. O oferecimento dos frutos das ações a Brahma é, resumindo-se, Karmayoga. Esta é a primeira vez que o princípio do Karmayoga é colocado nos Upanishads. Só no Gita nós vemos sua forma mais elaborada. Kenopanishad: também é chamado 'Talvakara Upanishad' porque acontece no Talvakara Brahmana do Shakha Jaimini do Sama Veda. Este Upanishad ensina, por uma parábola, que todos nossos poderes são derivados do Mahashakti, o Deus Supremo, ou o Parmatma. O Paramatma não tem princípio nem fim. Kathopanishad: O Kathopanishad acontece no Shakha Katha do Yajurveda de Krishna. Este Upanishad ficou muito popular pela história fascinante de Nachiketa, o jovem que vai a Yama, o Deus de Morte, e pede-lhe que o ensine sobre o que acontece à alma depois da morte. Yama fala-lhe, então, sobre a verdadeira natureza da alma, ou o Atman. Define Atman como divino, sem nascimento ou morte, indestrutível, etc. Prashnopanishad: Este pertence ao Atharva Veda. Como insinua o nome (prashna significa pergunta), ele responde a seis perguntas sobre como começou a criação; quem são os devas; como a vida é conectada ao corpo; qual é a verdade sobre os estados de acordado, dormindo e sonhando; por que se deve adorar Onkara; e qual é a relação entre Purusha e Jeeva. Mundakopanishad: Este Upanishad também é do Atharva Veda. Mundak quer dizer cabeça raspada. Seus ensinos têm significados para os Sanyasis, ou monges, que são livres de apego mundano. Fala de Akshar Brahman, que é indestrutível. Classifica o conhecimento em para [mais elevado] e apara, [mais baixo]. O conhecimento de Atman é para e todo os demais conhecimentos são apara. Mandukyopanishad: Este é o terceiro Upanishad do Atharva Veda. Manduka quer dizer rã. Este Upanishad mostra o modo de atravessar as três fases de desperto, sonhando e do sono sem sonhos e alcançar a quarta fase de Turiya em um salto. Turiya é a fase da pura consciência que revela o Atman

Taittiriyopanishad: Este é o Upanishad o mais amplamente estudado. Sua primeira parte Shikshavalli ensina o autocontrole envolvido no Brahmacharya, a ordem na qual os Vedas deveriam ser estudados, a adoração de Pranava, etc. Os preceitos, como "fale a verdade", "siga o dharma", "trate a mãe, pai e professor como divindades", aparecem aqui. Sua segunda parte Anandvalli descreve como há uma ordem ascendente de bênçãos, a partir da de um ser humano, culminando em Brahmananda. Bhriguvalli, a terceira parte, é o que Varun ensinou ao seu filho, Bhrigu Aitareyopanishad: Este Upanishad acontece no Rigveda. Fala de como um Jiva (alma) renasce de novo e de novo, de acordo com os pecados e méritos, e como a liberação do nascer e morrer só é possível pela realização da verdadeira natureza do Atman. O Upanishad proclama que o pensamento (Prajna) é o Brahma. Chhandogyopanishad: Os dois últimos Upanishads, isto é, o Chhandogya e o Brahdaranyaka, são grandes em tamanho. O Chhandogya Upanishad aparece no Chhandogya Brahmana do Sama Veda. Chhandogya quer dizer aquele que canta o 'sama gana' (cantar os hinos do Sama Veda, que são a fonte da música clássica as Índia, louvando todos os deuses). Este Upanishad nos leva a admirar os investigadores da verdade, como Satyakama, Shvetaketu e Narada e os professores espirituais instruídos como Aruni, Sanatkumara e Prajapati. O Upanishad ensina que não há nenhuma diferença entre o Atman de alguém e o brâmane. Conta-nos como, começando pela pureza da comida e atingindo a pureza da mente e da alma, nós atingimos uma faseem que nos libertamos de todos os laços e alcançamos Atmananda (felicidade). Brahadaranyakopanishad: 'Brihad' quer dizer grande e 'Aranyaka' quer dizer floresta. Como sugere seu nome, este é o maior de todos os Upanishads, e é uma floresta de inspirações e pensamentos espirituais. Normalmente os Upanishads aparecem ao término de um Aranyaka, como antes já foi mencionado. O Aranyaka inteiro do Shukla Yajurveda forma o Brahadaranyaka Upanishad. (O Samhita do Shukla Yajus contém o Isha Upanishad). Nós aprendemos sobre dois reis de Kshatriya, isto é, Ajat Shatru e Janaka, que eram bem versados na filosofia Vedanta. Então, há uma anedota interessante e o diálogo filosófico de Salva Yagyavalkya e a sua sábia esposa Maitreyi. Yagyavalkya diz que a natureza do Atman é amor e felicidade. O Upanishad expõe o tema central de todo o Upanishad: que o homem é divino e que o universo inteiro é Brahma.

Os Quatro Mahavakyas Há quatro Mahavakyas, ou 'grandes declarações’ nos Upanishads. Um Upanishad dentro de cada um dos quatro Vedas proclama enfaticamente a conclusão de sua filosofia, na forma de um Mahavakya. O Aitareya Upanishad do Rig Veda proclama, Prajnanam Brahma - 'Brahma é pura consciência'. O Brahadaranyaka Upanishad do Shukla Yajur Veda diz, Aham Brahmasmi - 'eu sou Brahma'. O Mahavakya do Chhandogya Upanishad do Sama Veda é, Tat Tvamasi - ' Você é o que é'. Aqui 'o que é' quer dizer Brahma, de acordo com o idioma dos Upanishads. Finalmente, o Mandukya Upanishad do Atharva Veda proclama como um Mahavakya, Ayamatma Brahma - 'Este Atman é Brahma'. Este tipo de proclamação enfática, que um ser humano tem Atman (alma) dentro dele (ou dela) que não é nada diferente do que o próprio Supremo Brahma, não tem paralelo em nenhum lugar na história das diferentes religiões, só nos Vedas.

O Conceito de Brahma nos Upanishads É muito difícil de descrever Brahma, ou o Deus Supremo, em palavras. É por isso que se diz: Ekam Sat, vadanti de bahudha de vipra, ou "A Verdade é uma, o sábio fala dela de modos diferentes”. Os devotos normalmente agregam muitas das melhores qualidades humanas a Deus, ao descreverem-No. Mesmo assim não conseguem descrevê-Lo adequadamente e acabam fazendo tudo muito humanamente. Os Rishis finalmente desistiram das descrições humanas de Brahma e O descreveram dizendo "Não isto, não aquilo”. Nos Upanishads, Brahma é comparado a uma aranha e a Sua criação como a teia de aranha, a qual sai Dele. O universo inteiro emana de Brahma, que reside no centro de tudo. O Atman que reside dentro do corpo também é Brahma. Taittiriya Upanishad diz, "Brahma é O princípio de tudo, por Quem tudo vive depois de nascido, a Quem voltam ao morrerem”. Há uma diferença sutil entre o Deus (Ishvara) e Brahma. Ishvara é Deus quando visto por olhos humanos, em relação ao universo. É então Saguna Brahman. Quando Brahma é Deus, como Ele é e visto independentemente, Ele é Brahma, ou Nirguna Brahman. Alguns sábiosacreditaram que o melhor modo de indicar Brahma é através do silêncio.